प्रश्न- आई.ए. रिचर्ड्स की व्यावहारिक आलोचना की समीक्षा कीजिये। 

उत्तर -

डॉ. रिचर्ड्सन ने सन् 1626 में "प्रैक्टिकल क्रिटिसिज्म" नामक पुस्तक प्रकाशित की। जिसमें उनके द्वारा किये गये विभिन्न प्रयोगों का प्रकाशन किया गया तथा इसमें उन्होंने शिक्षण तकनीक के लिये कुछ निश्चित सुझाव दिये जिनका सारे विश्व में अंग्रेजी अध्ययन पर व्यापक प्रभाव पड़ा। डॉ. रिचर्ड्स के प्रयोग अब मानक प्रथा का रूप ले चुके हैं। व्यावहारिक आलोचना में विद्यार्थी किसी भी काव्यांश या गद्यांश पर अपनी व्यक्तिगत प्रतिक्रिया व्यक्त करता है। उसने अब तक काव्य या गद्य की समीक्षा सम्बन्धी सिद्धान्त समझे हैं और जिनका प्रयोग उसने देखा है, उनका अनुसरण करते हुये वह अपने मन में स्थापित साहित्य सम्बन्धी मूल्यों के आधार पर उसका विश्लेषण विवेचन करता है। इस प्रकार उसकी व्यक्तिगत विश्लेषण और विवेचन की क्षमता बढ़ती है। कुछ विद्वान इस परीक्षण प्रक्रिया में लय, ध्वनि, छन्द, काव्यशास्त्र के तकनीकी पहलुओं, अलंकार आदि पर ध्यान देना आवश्यक समझते हैं और केवल उसमें दृश्य विधान को महत्व देते हैं, किन्तु यह सर्वथा उचित नहीं कहा जा सकता है। हमें केवल काव्य के कला - पक्ष तक ही सीमित न रह जाना चाहिये। भाव पक्ष पर भी विस्तृत विवेचन करना चाहिये। क्योंकि कला- पक्ष एवं भाव पक्ष में भाव पक्ष ही प्रधान होता है। यह माना जाना चाहिये। कला-पक्ष तो उस भाव-पक्ष को अभिव्यक्त करने का साधन मात्र है।

आधुनिक पाश्चात्य आलोचकों में रिचर्ड्स का अत्यन्त उल्लेखनीयं स्थान है। उन्होंने अर्थ विज्ञान एवं मनोविज्ञान के क्षेत्र से साहित्य में प्रवेश किया और कई वर्षों तक हार्वर्ड विश्वविद्यालय में अंग्रेजी के प्राध्यापक भी रहे। अनेकों आलोचनात्मक ग्रन्थों में द फाउंडेशन ऑफ एस्थेटिक्स, द मीनिंग ऑफ मीनिंग, साइंस एंड पोएट्री, प्रिंसिपल्स ऑफ लिटरेरी क्रिटसिज्म तथा बेसिक रूल्ज ऑफ रीजन आदि प्रमुख हैं, परन्तु इनमें से प्रिंसिपल्स ऑफ लिटरेरी क्रिटिसिज्म, स्थायी महत्व की अधिकारिणी है, जो बहुत अधिक प्रसिद्ध है।

डॉ. आई.ए. रिचर्ड्स मुख्यतः आलोचक हैं, उन्होंने साहित्य की मनोवैज्ञानिक विवेचना द्वारा पाश्चात्य आलोचना को सर्वथा नूतन आलोक प्रदान करने का प्रयत्न किया है। वह एक ऐसे मौलिक चिन्तक एवं काव्यशास्त्र मर्मज्ञ हैं, जिन्होंने मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान और आध्यात्मिक दर्शन के आलोक में अपने काव्यशास्त्रीय सिद्धान्तों की स्थापना की है। सौन्दर्यानुभूति का सम्बन्ध वह उन्हीं सामान्य भावनाओं से मानते हैं, जिनका प्रकाशन एवं कार्य हम जीवन के सभी क्षेत्रों में देखते हैं तथा वह सौन्दर्य कला एवं जीवन और अनिवार्य सम्बन्ध स्वीकार करता है। रिचर्डस ने भाषा के निम्नलिखित दो प्रकार के प्रयोग बताये हैं एक तो अपनी भाषा द्वारा किसी सन्दर्भ विशेष के लिए वक्तव्य दिया जाता है, जो चाहे सत्य हो या मिथ्या हो, भाषा का वैज्ञानिक प्रयोग। दूसरा प्रयोग मनोवेगात्मक है और भाषा का यह प्रयोग हमारे मनोवेगों तथा दृष्टिकोण को प्रभावी बनाने में सहायक सिद्ध होता है।

रिचर्ड्स कविता का मूल्य उसकी मन को प्रभावित करने की क्षमता पर निर्भर मानते हुए कहते हैं कि जो कविता पाठक या श्रोता के मन को जितना अधिक प्रभावित कर पायेगी, जिसमें संप्रेषणीयता जितनी अधिक होगी वह उतनी ही उत्कृष्ट कहलायेगी। व्यावहारिक आलोचना के सम्बन्ध में अपने विचार प्रकट करते हुए रिचर्ड्स ने कहा है कि "रचना को अच्छी तरह समझने के लिए आलोचक को चाहिए, कि वह रचना को उसके वास्तविक रूप में देखे और ऐसी मानसिक दशा उत्पन्न करे, जो रचना के अनुकूल हो। उन्होंने इसके लिए आलोचना में निष्कपटता, ईमानदारी एवं आत्म- सम्पूर्णता आदि बातों को आवश्यक मानते हुए आलोचक को परिश्रमशील एवं विद्वान् होना भी जरूरी बताया है। आलोचना एवं व्याख्या का अन्तर स्पष्ट करते हुए कहा है कि व्याख्या आलोचना से पहले की वस्तु है और जहाँ कि व्याख्याता केवल कृति का प्रबुद्ध ग्रहण कर उसमें प्रवेश कर जाता है, वहाँ आलोचक पहले कृति को पढ़कर उसे ध्यान में रखने के बाद उसके गुण-दोषों पर अपना निर्णय देता है।

रिचर्ड्स कविता के लिये लय को अनिवार्य मानते हैं, पर उनकी दृष्टि में लय केवल ध्वनियों की व्याख्या नहीं है, बल्कि उसमें गम्भीर भावनाएँ और शब्दों के अर्थ नियोजित रहते हैं। लय का आधार है प्रत्याशा और संगीत या कविता में ध्वनि इस प्रकार नियोजित की जाती है, कि निरन्तर हम पहले से ही भावी संभावनाओं का बोध मन में दबाये रखते हैं।

रिचर्ड्स के अनुसार कला का मूल्य इस बात में है कि वह हमारे आवेशों में संगीत एवं सन्तुलन स्थापित करे और हमारी अनुभूतियों के क्षेत्र को व्यापक बनाये। इस प्रकार साहित्य मनुष्य को पारस्परिक सहयोग के लिए प्रेरित करता है और रिचर्ड्स की दृष्टि में साहित्य का प्रयोजन एक ऐसी मनःस्थिति उत्पन्न करना है, जिसमें आवेगों का सन्तुलन होने के साथ-साथ बाह्य क्रिया के लिए तत्परता उत्पन्न हो जाये। साथ ही वह सौन्दर्य की विषयनिष्ठा पर जोर देते हुए भी सौन्दर्य को न तो पूर्णतः विषयीगत और न पूर्णतः विषयगत मानने के पक्ष में हैं। उन्होंने सौन्दर्य शब्द के स्थान पर अनुभूति का मूल्य शब्द प्रयुक्त किया है और इस मूल्य की सत्ता उद्दीपन में न मानकर अनुक्रियाओं में मानी है। कलाकार को सफल निवेदन में सहायता देने वाले गुणों की चर्चा करते हुए रिचर्ड्स ने कहा कि प्रथम तो कलाकार की अनुभूति अधिक विस्तृत एवं मूल्यवान होनी चाहिए और वह उस अनुमति के विविध तत्वों में सम्बन्ध स्थापित करने में स्वतन्त्र भी हो। कलाकार में जागरुक निरीक्षक शक्ति भी आवश्यक है और सफल संप्रेषण के लिए कलाकार एवं पाठक के आवेग तथा विभाव को समान होना चाहिए। कलाकार की सफलता की एक कसौटी यह भी है कि वह जो कुछ कहना चाहता है, वह दूसरों तक पहुँचा सका है या नहीं। अर्थात् केवल वक्ता के पास विशिष्ट प्रकार की संप्रेषण योग्यता होनी चाहिए अपितु श्रोता के पास भी वैसी ही विशिष्ट ग्राहिका शक्ति होनी चाहिए।

रिचर्ड्स कहते हैं - "एक श्रेष्ठ कला वह है जो मानव सुख की अभिवृद्धि में संलग्न हो, पीड़ितों के उद्धार या हमारी पारस्परिक सहानुभूति के विस्तार से जुड़ी हुई हो, जो हमारे नूतन और पुरातन सत्य का आख्यान करे, जिससे इस भूमि पर हमारी स्थिति और अधिक सुदृढ़ हो, तो वह महान कला होगी।" उनका विचार है कि सृजन के क्षणों में कलाकार सर्वोत्तम स्थिति में होता है, काव्य की उपयोगिता भी यही है कि पाठक भी उस मानसिक स्थिति के निकट पहुँचे। रिचर्ड्स ने इसे ही काव्य का मूल्यवान रूप माना है और आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने इसे ही 'हृदय की रसदशा' का नाम दिया है।

आधुनिक पाश्चात्य आलोचकों में डॉ. आई.ए. रिचर्ड्स ने अंग्रेजी साहित्य में वैज्ञानिक आलोचना पद्धति का उन्मेष कर काव्य-जगत में 'कला' कला के लिए, काव्य में अभिव्यंजनावाद तथा साहित्य में रहस्यवादी आदि वायवी मूल्यों का विरोध करते हुए आलोचना को एक वैज्ञानिक चिन्तन प्रक्रिया का स्वरूप प्रदान किया हैं। उन्होंने पहली बार हमारा ध्यान इस ओर आकृष्ट किया है, कि - "आलोचक रचना में रचनाकार का सम्पूर्ण व्यक्तित्व, विभिन्न तत्व से निर्मित एकीकृत मूल्यवान अनुभव तथा अन्य कलात्मक संयोजना से उत्पन्न सहज अभिव्यक्ति तथा उसमें आलोचक की स्वयं की संवेदनात्मक परितृप्ति आदि विभिन्न पक्षों का सम्यक् अध्ययन कर उनका एक तटस्थ विश्लेषण प्रस्तुत करता है।"

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